诗国行粤语诗鉴赏集第656章 造物主粤语诗的诗学解构与存在主义观照

《造物主》粤语诗的诗学解构与存在主义观照 文/一言 一、语言形式与地域书写的双重性 树科的《造物主》以粤语方言为载体构建了一个独特的诗学空间。

诗中唔知道系定唔系（不知道是不是）的开篇句式通过粤语特有的否定叠加结构形成了语义上的悬置状态。

这种语言选择不仅是对地域文化的坚守更暗含了后现代主义对确定性的消解。

粤语中嘟喺（都在）的用法将存在状态具象化为空间性的在场与海德格尔此在（Dasein）概念形成跨文化呼应。

方言写作在此呈现出双重性：一方面我哋嘅创作（我们的创作）中的集体代词我哋（我们）强化了地域认同；另一方面有咗地球有咗宇宙（有了地球有了宇宙）的宏大叙事又超越了地域局限。

这种张力使诗歌既扎根于粤北韶城的文化土壤（《诗国行》2025.7.25出版地）又指向人类普遍的创造命题。

二、意象系统的生态诗学解读 诗中蝴蝶嘅嗰孖翼力（蝴蝶的那对翼力）构成了精妙的生态隐喻。

粤语孖翼（双翼）的表述既符合生物学事实又暗合道家阴阳哲学。

蝴蝶效应在此被重新诠释：微观的翼动（力）与宏观的宇宙创造形成能量循环。

这种解读延续了华兹华斯自然之书的传统但以粤语特有的量词嗰（那）赋予其在地性感知。

泥鳅同全部钻探（泥鳅和全部钻探）的意象并置更具颠覆性。

泥鳅作为底层生物其钻探行为被提升为创世行为这与里尔克天使系列诗中物性的崇高化异曲同工。

粤语钻探一词的工业感与泥鳅的原始性碰撞解构了传统创世神话的等级秩序。

三、时间哲学的循环叙事 循环嘅黑暗到光明（循环的黑暗到光明）构成了诗歌的时间哲学。

粤语循环（循环）一词的发音本身具有往复感与内容形成声义互文。

这种循环时间观既不同于基督教线性史观也区别于尼采的永恒轮回而是融合了岭南文化生生不息的民间智慧。

诗中未使用粤语中表示完成的咗（了）来终结时间而是通过谂到（想到）的持续状态保持时间的开放性。

这种处理使黑暗到光明的转换成为动态过程接近柏格森绵延（durée）理论中的时间体验。

四、创作主体的解构与重构 你同佢嘟喺我嘅作品？（你和他都在我的作品？）的疑问句式彻底颠覆了传统创作论中的主体性。

粤语佢（他/她）的中性指代使创作主体呈现为流动的能指。

这种主体分散化现象与巴特作者之死理论形成跨时空对话。

但诗末我哋知道（我们知道）又重建了某种集体主体性。

这种从我到我哋的转换暗示了创作行为的社会性维度接近哈贝马斯交往行为理论中的主体间性。

粤语中知道的知字保留古汉语词源使现代创作论获得了历史纵深感。

五、诗学传统的在地转化 《造物主》对粤语诗学的贡献在于：将沙湖（韶城出版地）的地域经验升华为宇宙意识。

诗中地球与宇宙的并置实现了从地方性知识到普遍性思考的跃迁。

这种转化路径不同于艾略特客观对应物理论而是通过方言的陌生化效果达成。

粤语特有的语气词咩（吗）在疑问中的潜在使用（虽未出现但可感知）使哲学思辨保持了口语的鲜活感。

这种高言诗学与低言诗学的融合为当代汉语诗歌提供了新的可能性。

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