诗国行粤语诗鉴赏集第549章 镜中之舞与存在的回声

镜中之舞与存在的回声 ——论树科《睇我》中的粤语诗学与主体性辩证 文/诗学观察者 在当代汉语诗歌的多元景观中粤语诗歌以其独特的语音质地和语法结构构建了一种既植根于岭南文化传统又直面现代性困境的表达方式。

树科的《睇我》正是一首在简单词汇重复中蕴含复杂哲学思辨的典范之作。

全诗仅由三个诗节构成却通过粤语特有的睇（看）这一动词的反复变奏展开了一场关于主体性、认知与世界关系的深刻冥想。

本文将从语言形式的本体论意义、看与被看的辩证结构、粤语的诗性潜能以及现代性语境下的自我追寻四个维度解析这首短诗所承载的丰厚诗学内涵。

一、语言作为存在之镜：粤语重复句法的本体启示 《睇我》开篇即以一组看似简单实则玄妙的重复句式叩击读者的耳膜：睇睇我睇我？/我喺我！我唔喺我……。

这种语言形式上的重复绝非简单的修辞技巧而是诗人对存在本质的语音化探索。

海德格尔在《通向语言的途中》指出：语言是存在之家而粤语作为汉语族中最古老的语言分支之一其保留的古汉语音韵和独特语法结构恰恰为这种存在之思提供了特殊的表达媒介。

诗中睇字的七次重复（全诗共使用十四次）形成了一种咒语般的节奏效果。

这种重复在表面上是动词的简单复现实则构建了一个多层次的认知场域。

第一个孤立的睇字如同一面空镜子等待着被注视者的填充；随后的睇我则引入了主体与客体的最初分化；而睇我？中的问号又将这种看与被看的关系问题化暗示着认知本身的不确定性。

粤语特有的尾音起伏使这三个短语在朗诵时产生微妙的语气差异这是普通话难以完全传达的语音特质。

更值得玩味的是我喺我！我唔喺我……这一看似矛盾的陈述。

在粤语中喺（是）与唔喺（不是）构成了一组存在论意义上的对立统一。

第一个我作为言说主体第二个我作为被言说的对象二者之间永远存在着拉康所说的误认（méconnaissance）关系。

感叹号与省略号的交替使用则戏剧化了自我确认与自我怀疑之间的永恒摆动。

这种句法结构令人联想到禅宗公案中的说似一物即不中或是德里达对自同性（ipseity）的解构——主体永远既是自身又非自身在语言的镜厅中不断寻找却又不断迷失。

二、看与被看的辩证法：从主体性到主体间性 诗歌第二节将凝视的场域从自我扩展到他人：睇我睇你睇佢/睇我哋……睇你哋……睇佢哋……。

这里呈现了一个完整的看视关系的谱系：从单数（我、你、佢）到复数（我哋、你哋、佢哋）粤语特有的代词系统构建了一个逐渐扩大的认知网络。

萨特在《存在与虚无》中论述他者的凝视如何构成自我意识的基础时指出：他者是使自为的存在获得其为存在的存在。

树科通过粤语代词的精确运用恰好演绎了这一哲学洞见。

在粤语中佢（他/她）的发音比普通话的ta更为钝重哋（们）作为复数后缀又比普通话的们更加短促有力。

这种语音特质使得诗中的凝视关系获得了物质性的重量。

当诗人从睇我转向睇你再到睇佢时我们几乎可以感受到视线在空间中的物理移动；而复数形式的引入则将这种二元凝视扩展为社会性的多维网络。

值得注意的是诗中睇的动作始终没有主语这使得谁在观看成为一个悬置的问题——或许是诗人或许是读者又或许是语言本身在观看。

这种语法上的空缺创造了一个拉康意义上的凝视（gaze）场域在那里观看者总是同时也被观看。

福柯在《规训与惩罚》中提出的全景敞视主义（panopticism）在此获得了诗意的重写。

树科的诗句展示了一个没有中心监视者的观看网络每个主体都在看与被看的双重角色中不断转换。

这种主体间性（intersubjectivity）的构建恰恰是通过粤语特有的代词系统和重复句式得以实现的。

当现代汉语诗歌常常陷入自我抒情的窠臼时粤语诗歌因其语言结构本身的交互特性反而更容易突破单一主体的局限进入更为复杂的集体认知维度。

三、粤语的诗性潜能：方言作为认知方式的革新 第三节的展开展示了粤语作为诗歌媒介的独特表现力：睇书睇知识睇信息/睇人睇悟性睇行云流水……/睇世宇睇镜像睇诗书/睇人家睇己己睇身心……。

这里睇的宾语从具体物（书）到抽象概念（知识、悟性）从自然现象（行云流水）到宇宙范畴（世宇）从外部世界（人家）到内在体验（身心）构成了一个完整的认知图谱。

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