诗国行粤语诗鉴赏集第717章 诗国长安与临安我哋嘅诗国中地理乌托邦与精神原乡

诗国的长安与临安：论树科《我哋嘅诗国》中的地理乌托邦与精神原乡 文/诗学观察者 “叶文福老师问过我：/你最钟意世界上嘅边国？”粤语诗人树科在《我哋嘅诗国》开篇便抛出这个看似简单却蕴含深意的问题。

诗人的回答并非现实中的政治实体而是一个想象中的国度——“诗国”。

这个回答本身就已构成一种诗学宣言：诗歌不属于地理疆界而属于精神领域。

当叶文福追问“诗国喺边度？”时诗人不假思索地列举了三个地名：长安、开、临！北平！这四个地名构成了一幅跨越时空的诗意地图将中国诗歌的黄金时代与当代现实奇妙地连接在一起。

长安作为盛唐诗歌的摇篮承载着李白、杜甫、王维等伟大诗人的集体记忆。

它是中国诗歌的巅峰象征是“九天阊阖开宫殿万国衣冠拜冕旒”的辉煌所在。

开即开封作为北宋的都城见证了宋词的繁盛是苏轼、李清照、柳永们活跃的文化场域。

临即临安南宋的都城承载着另一段文化记忆陆游、辛弃疾在那里吟咏过“楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关”。

北平则指向现代文学的重镇是新月派、现代派诗人群聚的地方。

这四个地名的并置完成了一次对中华诗歌传统的巡礼从唐至宋从古至今构建了一个超越时空的“诗国”版图。

然而这首诗最精妙之处在于结尾的转折：“我企喺布达拉宫挥手……”诗人此刻身处藏区拉萨河畔这一地理位置的选择绝非偶然。

布达拉宫作为藏传佛教的圣地象征着精神的高度与超越性。

站在世界屋脊挥手既是对整个诗歌传统的致敬也是对诗国疆域的重新界定。

藏地书写在中国诗歌传统中本就有着特殊地位从仓央嘉措的情诗到当代藏族诗人的创作西藏一直是中国诗歌中异质而珍贵的存在。

诗人选择在此处完成对诗国的定义暗示了诗国的边界远比我们想象的更为辽阔它容纳了中心与边缘、汉族与少数民族、传统与现代的多重声音。

树科使用粤语写作这一选择本身就是对“诗国”概念的拓展与重构。

粤语作为汉语的重要方言保留了中古汉语的诸多特征如入声字、复杂声调等这些语言特质为诗歌创作提供了独特的表现力。

在普通话日益成为主流写作语言的今天粤语诗歌的创作无疑是对文化多样性的一种坚守。

这首诗以粤语写成却在内容上指向整个中华诗歌传统形成了形式与内容之间的张力这种张力恰恰揭示了“诗国”的真谛——它不是单一文化的垄断而是多元文化的共生。

从诗歌结构来看《我哋嘅诗国》呈现出问答体的传统形式却又在最后一句打破了这种对称。

前两节以叶文福的提问和诗人的回答构成对话关系第三节则以叶文福“习惯嘅微微笑笑点头”作为回应最后诗人“企喺布达拉宫挥手”则超越了对话的框架进入了一个更为广阔的境界。

这种结构上的突破象征着诗歌从语言层面跃升至精神层面从历史记忆过渡到当下体验。

诗中“我谂嘟冇谂噈话”与“我仲系嘟冇谂噈话”的重复强调了回答的直觉性与自发性。

诗人对“诗国”的认同不是经过理性思考的结果而是源于内心深处的本能反应。

这种不假思索恰恰证明了诗歌与诗人生命的深度融合诗歌已不仅是外在的技艺而是内在的生存方式。

叶文福的“微微笑笑点头”则体现了一种心照不宣的理解两位诗人之间无需多言的精神默契象征着诗歌传统在代际间的传承。

就意象运用而言这首诗将具体的地理意象与抽象的精神概念巧妙结合。

长安、开封、临安、北平、布达拉宫——这些地名不再仅仅是物理空间而是转化为文化符号承载着集体记忆与个人体验。

特别是布达拉宫的出现将诗歌的意境从汉文化圈拓展至多元一体的中华文化全景暗示了“诗国”的包容性与多样性。

从诗学传统来看树科的这首诗延续了中国诗歌中“以诗论诗”的传统。

杜甫的《戏为六绝句》开创了以诗歌形式讨论诗学的先河元好问的《论诗三十首》则将此传统发扬光大。

树科以现代粤语诗的形式继续这一传统在有限的篇幅内探讨了诗歌的本质、传统与创新、中心与边缘等核心命题。

不同的是树科的诗更加注重个人体验与地理空间的互动赋予了传统诗论以当代性与身体性。

这首诗还涉及了诗歌与权力的复杂关系。

历史上长安、开封、临安、北平都曾是政治权力中心而诗歌往往既依附于这种权力又试图保持自身的独立性。

诗人站在布达拉宫——一个宗教权力与政治权力交织的象征地——挥手既是对权力的审视也是对诗歌自主性的宣示。

这种姿态令人想起陈子昂“前不见古人后不见来者”的孤独也暗合王之涣“欲穷千里目更上一层楼”的超越。

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