诗国行粤语诗鉴赏集第721章 解构与重构中的诗性昆仑

解构与重构中的诗性昆仑 ——论树科《我哋嘅昆仑啊》的地理诗学突围 文/文言 引言：方言作为诗学的疆界与桥梁 在普通话主导的汉语诗歌版图中树科的粤语诗作犹如一道刺破语言铁幕的闪电。

《我哋嘅昆仑啊》以岭南方言的肌理为经纬在“昆仑”与“龙人”、“黄河”与“冰心”的意象碰撞中完成了一次对地理空间、文化记忆与精神原乡的诗性重构。

这首创作于藏区拉萨河畔的诗作既延续了诗人“藏边体小说”对民族交融的关注又通过方言诗学的实验在地理的断裂带处搭建起一座诗性的巴别塔。

一、地理空间的诗性拓扑：从实体到隐喻的昆仑 诗的开篇“巍巍昆仑山！/昆仑系山咩？”以设问破题将实体山脉转化为哲学命题。

这种解构手法暗合德勒兹的“块茎”理论——昆仑不再是一个固定的地理坐标而是如根茎般向四面八方延伸的诗性网络。

当诗人追问“佢喺新青藏？/佢喺乡下边？”时昆仑的地理属性被彻底剥离成为连接城市与乡村、现代与传统、中心与边缘的精神脐带。

这种空间重构在“滔滔黄河啊/滚滚长江水……”中达到高潮。

黄河与长江作为中华文明的母亲河在粤语发音中形成独特的韵律震颤。

诗人通过“跟问万里墙/龙人心上城？”将地理空间转化为心理空间——长城不再是砖石堆砌的防御工事而是“龙人”集体无意识中构建的精神长城。

这种转化与庞德《在地铁车站》中“湿漉漉的黑枝条上花瓣朵朵”的意象异曲同工都展现了具象与抽象的拓扑转换。

二、方言的诗性赋权：粤语作为解构与重构的工具 树科坚持用粤语创作不仅是对地域文化的坚守更是一种诗学策略。

在“登高睇月近/茫茫原原线……”中“睇”字保留了粤语特有的视觉动词用法比普通话“看”更具动作性和画面感。

这种语言选择使诗歌获得双重维度：表面是岭南方言的日常表达深层却暗藏对普通话诗歌霸权的抵抗。

更精妙的是“一盘冰心玉/昆仑光缘见……”中的“盘”字。

在粤语中“盘”既有量词功能又隐含“盘旋”“环绕”的动态意象与“冰心玉”的静态美形成张力。

这种语义的丰富性远超普通话对应词汇印证了海德格尔“语言是存在之家”的命题——方言作为母语的褶皱承载着更本真的生存体验。

三、神话原型的现代性转译：伏羲女娲的诗性重生 虽然诗中未直接提及神话人物但“昆仑”意象本身即是一个巨大的神话原型容器。

在《诗国意象》中诗人曾以“叻人伏羲女娲”重构中华文明基因而在本诗中昆仑成为新的神话载体。

当诗人站在拉萨河畔眺望昆仑时他实际上在进行一场跨越时空的对话——与《山海经》中“西王母”的对话与《穆天子传》中周穆王的对话更是与当代中国人精神原乡的对话。

这种转译在“龙人心上城？”中达到顶峰。

“龙人”作为中华民族的自我指涉在粤语发音中“龙”与“隆”同音暗含“繁荣”“尊贵”的附加意义。

诗人通过方言的音韵游戏将集体记忆转化为可触摸的诗性体验正如本雅明所说的“辩证意象”在历史废墟中打捞出诗意的星火。

四、时间维度的诗性压缩：从《诗经》到赛博空间的文明对话 诗的结构暗含时间轴线：“巍巍昆仑山”指向远古神话“滔滔黄河啊”对应农业文明“登高睇月近”暗示工业时代“一盘冰心玉”则通向未来。

这种晶体化处理使诗歌获得同时性的维度如同博尔赫斯的“沙之书”每个历史片段都在当下瞬间复活。

特别值得注意的是“茫茫原原线……”中的省略号。

在粤语诗学中省略号不仅是语法标记更是德勒兹“无器官身体”理论的诗性表达——它暗示着未被规训的原始力量等待着读者用想象填补。

这种开放性结构与T.S.艾略特的“客观对应物”理论形成对话都强调意象作为情感载体的物质性。

五、生态诗学的隐性叙事：水系与山脉的哲学对话 虽然诗中未直接描写自然生态但“昆仑”与“黄河”“长江”的并置构成了一个完整的生态诗学系统。

昆仑作为“万山之祖”在岭南诗人笔下与江南水系形成对话暗合《庄子·秋水》中“天下之水莫大于海”的哲学命题。

这种生态意识在“冰心玉”意象中达到极致——冰的固态与水的液态水的柔性与玉的刚性构成一个动态平衡的生态系统。

更深刻的是“光缘见”中的“光”。

在粤语中“光”不仅指物理光线更蕴含“光明”“希望”的隐喻意义。

诗人通过方言的多义性将自然生态与精神生态融为一体展现出对人类命运共同体的诗性关怀。

这种关怀与当代生态诗学的核心命题高度契合证明了方言诗学完全具备参与全球性话语的能力。

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