诗国行粤语诗鉴赏集第766章 将心畀心粤语诗中的存在论与母性叙事重构

将心畀心：粤语诗中的存在论与母性叙事重构 ——以树科《唔喺阿妈身边时》为中心的诗学探析 文/元诗 【引言】 粤语诗歌作为汉语诗学的地方性实践始终在标准语与方言的张力中构建独特的审美空间。

树科发表于《诗国行》的《将心畀心》（副题“唔喺阿妈身边时”）通过粤语口语的肌理与存在主义式的母子关系叩问实现了对传统母性颂歌的祛魅与重构。

这首诗在音韵的在地性与情感的普遍性之间建立辩证关系恰如黄仲则“悄立市桥人不识一星如月看多时”的孤寂却以岭南语言景观赋予新的现代性诠释。

【一、方言的诗学转译与存在困境】 “阿妈阿妈阿妈佢/经已噈似冇咗手脚咯”——开篇的呼语重复与粤语虚词“噈似”（意为“就好像”）构成情感的双重锚点。

这种对方言语气词的诗化运用令人联想到白居易“喃喃教言语一一刷毛衣”的口语化叙事但树科通过“冇咗手脚”的躯体隐喻将母爱神话解构为具身化的脆弱存在。

老去的母亲从庇护者变为被凝视者语言能力丧失（“讲唔到嘢”）与视觉隔阂（“睇唔到我哋成日”）形成海德格尔所称的“被抛状态”子女的缺席则加剧了这种存在性孤独。

护士喂食时“摇起佢坐坐”的机械动作与“林荫道晒晒”的自然意象并置暗合陶渊明“日月掷人去有志不获骋”的生命流逝感。

但粤语叠词“晒晒”既指向阳光的物理照耀更隐喻着衰老被暴露于公共视野的窘迫——“晒晒佢嘅迟钝”中的“晒”字在粤语语境中兼具“炫耀”与“曝晒”的双关使母亲的病体成为被观看的客体颠覆了传统孝道叙事中“慈母倚门情”的浪漫化想象。

【二、时间性的断裂与记忆考古】 诗人通过“苏虾仔”（婴儿）与“童车期”的童年回溯构建了双向的时间裂隙：“我哋”的婴儿期与母亲的暮年期形成镜像对照。

这种代际时间的互文令人想起李商隐“嵇氏幼男犹可悯左家娇女岂能忘”的时空错位感但树科以粤语特有的“心思思”（念念不忘）一词发起伦理诘问：当子女曾是全面依赖母亲的婴儿时是否曾以同等细腻体察母亲的心绪？ “喺一齐咗又相睇心泣”这句结语在粤语语法中具有多重解译空间：“相睇”既可作“相互凝视”亦含“相亲”（传统婚俗用语）的谐音双关；“心泣”较之普通话“哭泣”更强调无声的内在悲鸣。

这种语言的多义性揭示出亲情关系的本质困境：物理空间的“在一起”未必导向心灵的相互照见正如《诗经·蓼莪》所言“欲报之德昊天罔极”但树科并未沉溺于道德自责而是通过方言的暧昧性呈现了人类永远无法完全共情他者的存在论局限。

【三、声律节奏与情感架构】 全诗采用粤语九声调值营造音乐性：平仄交替如“手脚咯”（仄仄仄）与“眼光”（仄平）形成声调塌陷模拟机能衰退的节奏感；重复出现的双唇音“妈”（maa1）与齿龈音“晒”（saai3）构成音韵上的母子对话结构。

这种声律设计暗合刘勰《文心雕龙·声律》所言“声画妍蚩寄在吟咏”但树科创新性地以粤语入声字（如“噈”“咗”）制造急促顿挫映射呼吸机般的生命节律。

诗句的断裂性缝合了现代主义诗学与岭南语言传统。

“护士喂食会摇起”的无主语句式与“推推佢喺林荫道”的兼语结构既保留粤语语法特征又接近庞德意象派的“直接处理事物”原则。

这种语言策略使护理场景获得布莱希特式的间离效果拒绝将衰老情感美学化。

【结语】 《将心畀心》的文学史意义在于它超越了方言诗作为文化保育工具的局限进入存在论的诗学探索。

树科通过粤语特有的词汇语法与声调系统构建了关于照料、记忆与伦理的当代寓言。

诗中未直接引用的“将心畀心”（粤谚：以心换心）恰恰通过缺席的标题形成德里达意义上的“延异”效果——真正的共情永远处于延迟与未能完全抵达的状态。

这种对方言诗性的哲学开拓令我们想起巴赫金所言：“方言在文学中不是封闭的系统而是通向更广阔人类理解的窗口。

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