诗国行粤语诗鉴赏集第271章 骨贝之翼

《骨贝之翼》 ——论粤语诗《甲骨嘅意象》中的考古诗学与方言审美 文/诗学观察者 （引论：甲骨文的诗性解码） 当商王贞人在龟甲上刻下癸卯卜旬亡祸时或许未曾预见三千年后会有诗人以粤语方言重构那些灼裂的纹路。

树科《甲骨嘅意象》恰似安阳殷墟H127坑出土的甲骨堆积层在睇多咗谂多咗的日常凝视中完成了一场跨越时空的诗性占卜。

这首诗的独特价值在于将考古学意象（骨贝）、方言载体（粤语）与梦幻修辞熔铸为现代汉诗的新范式其镵心之力不亚于青铜刻刀在卜骨上留下的永恒刻痕。

（一）骨贝的羽化：物象的诗学转生 诗中梦噉嘅骨贝构成惊人的意象嫁接。

考古学中的骨贝本是商周时期的货币遗存诗人却赋予其有毛有翼会飞的生命形态。

这种转化暗合《庄子·齐物论》物化思想更令人想起李商隐《锦瑟》庄生晓梦迷蝴蝶的朦胧诗境。

但树科的创造在于将古典羽化意象锚定在具体的考古遗物上使骨贝同时具备货币的实用理性与飞鸟的超验神性。

值得注意的是粤语语气助词噉（这样）的运用这个方言特征词将抽象的梦与具象的骨贝焊接得天衣无缝。

正如钱钟书《谈艺录》所言比喻之两柄多边梦噉结构既保留比喻的张力又通过方言口语消解了书面语的僵硬感。

骨贝在诗中经历三重转生：地下文物→博物馆展品→诗人梦境→诗歌意象最终成为布罗茨基所说的语言的飞行器。

（二）方言的镵心：音义互文的审美暴力 镵心这个粤语独有词汇堪称诗眼。

《说文解字》释镵为锐器在岭南语境中引申为刺痛心灵。

诗人用这个冷僻动词恰似甲骨文中的剜字（用刀挖取卜兆）在音韵上形成/k/、/t/爆破音的连续撞击语义上则完成从物理刻痕到心理创伤的转喻。

这种方言写作策略可比拟宇文所安讨论杜甫时提出的词语的考古学——每个方言词都是沉积着集体记忆的文化地层。

诗中眨眉?眼的写法尤见功力。

?为粤语专用字（意为眯眼）其字形左目右善与甲骨文媚（女+眉）形成跨时空的造字法呼应。

这种选择暴露了诗人隐秘的文字学意识：当现代粤语字与上古象形文字在诗行中对视方言写作便升格为活着的甲骨文。

王力《汉语诗律学》指出声调对诗意的塑造本诗日有钟意/夜有好梦中钟（阴平）与好（阴上）的声调落差构成粤语特有的音乐性叙事。

（三）博物馆的诗学：凝视的考古学 诗歌副标题喺各地博物馆睇到嘅惗到嘅揭示当代特有的文化场域。

博物馆作为现代性装置将甲骨从祭祀坑移植到玻璃展柜诗人则通过方言凝视完成二次仪式。

睇（粤语看）比普通话的看更具持久注视的意味《礼记·大学》视而不见正可反衬睇的专注。

当诗人说睇多咗谂多咗实际在重复殷商贞人仰观天文俯察地理的行为模式。

这种凝视产生本雅明所说的灵光效应：骨贝在博物馆灯光下既保持物的客观性又因诗人的惗（粤语想）获得主体投射。

诗句排列形成考古报告式的克制修辞——日有钟意/夜有好梦的工整对仗恰似博物馆标签的客观陈述而突然跃入的梦幻意象又打破这种平衡。

这种张力结构令人想起庞德对汉字骨的解读：既是实物遗存又是知识结构的隐喻。

（结语：方言诗学的龙骨） 《甲骨嘅意象》的价值远超方言写作本身它构建了考古诗学的典范。

当骨贝带着粤语的音韵飞越三千年的时空我们看到的不仅是地域文化的坚守更是现代汉语诗歌找回的龙骨——那种在甲骨文时代就存在的、将物质转化为精神的诗性基因。

诗人如同当代贞人用方言的灼热铜棍在骨片上占卜裂纹中显现的是汉语诗歌未来的谶语。

（诗学延伸） 这首诗的博物馆语境值得深入讨论。

相比艾略特《荒原》中的碎片叙事树科选择完整器物作为意象核心这种差异或许暗示着：后殖民语境下的汉语诗人更倾向于在文明连续性中寻找诗意。

而粤语作为古汉语活化石（赵元任语）其入声韵尾与甲骨文时代的语音更为接近这种语言特性使《甲骨嘅意象》成为真正的声训考古现场。

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